Mula sa tugatog ng kaluwalhatian bilang 'Vihar', na kilala sa buong mundo para sa karunungan, kaalaman at kapangyarihang imperyal sa panahon ng Maurya at Gupta ng sinaunang India, hanggang sa 'Bihar' ng post-independence demokratikong India ng modernong panahon na kilala, muli sa buong mundo para sa pagkaatrasado sa ekonomiya, caste batay sa pulitika at 'masamang dugo' sa pagitan ng mga grupong panlipunan; ang kuwento ng 'Bihar' mula sa 'Vihar' ay maaaring aktwal na kuwento kung paano ang pakiramdam ng pagkakakilanlan at malusog na pambansang pagmamataas, isa sa mga pangunahing driver sa walang malay na 'kaisipan' ng isang populasyon ay nakakaimpluwensya at tinutukoy ang mga karakter ng isang lipunan at kung paano ang tunay na pagsisikap para sa pagpapabuti at pag-unlad ay dapat na naglalayong 'muling i-engineer' ang mga isipan.
''Ang ating pakiramdam ng pagkakakilanlan' ay nasa ubod ng lahat ng ating ginagawa at lahat tayo. Ang isang malusog na pag-iisip ay kailangang maging malinaw at kumbinsido sa 'sino tayo'. Isang malusog na 'pagmamalaki' sa ating mga tagumpay at tagumpay habang ang lipunan ay nagpapatuloy sa paghubog ng ating pagkatao bilang isang malakas, may tiwala na tao na komportable sa kanyang paligid. Ang mga katangian ng personalidad na ito ay karaniwan sa mga naghahanap ng matagumpay na tao. Ang ideya ng 'pagkakakilanlan' ay lubos na kumukuha mula sa ibinahaging kasaysayan, kultura at sibilisasyon'' (Ang Pagsusuri sa India, 2020).
Ang mga makabuluhang talaan tungkol sa rehiyon na kilala bilang Bihar ngayon ay malamang na nagsisimula sa mga kaganapan sa kurso ng buhay ni Buddha sa mga lugar tulad ng Champaran, Vaishali at Bodh Gaya. Ang dakilang Imperial power center ng Pataliputra at ang upuan ng pag-aaral ng Nalanda ay ang pinakamataas na punto sa kwento ng sibilisasyon ng Bihar para sa kaunlaran at kagalingan ng mga tao. Nag-ugat na ang demokrasya sa Vaishali noon. Ang buhay ni Buddha at ang kanyang mga turo ay nagtanim ng mga halaga ng pagkakapantay-pantay sa lipunan, kalayaan at kalayaan, paggalang sa pagkakaiba-iba at pagpaparaya sa mga masa; ang mga hari at emperador ng Pataliputra partikular na si Ashoka the Great, ay naging instrumento sa pagtatanim ng mga pagpapahalagang ito sa mga masa. Ang kalakalan at komersiyo ay umunlad, ang mga tao ay mayaman at maunlad. Ang muling pagtukoy ng Karma ni Buddha mula sa ritwal na pagkilos tungo sa mabuting moral na layunin sa likod ng aksyon ay ang watershed na sa huli ay gumawa ng malaking epekto sa kalakalan at komersiyo at pang-ekonomiya at mental na kagalingan ng mga tao na sumuporta naman sa mga Buddhist monghe ng pagkain at mga pangunahing pangangailangan sa buhay. Dahil dito, umunlad ang malaking bilang ng mga monasteryo o Vihara sa rehiyon. Ang 'Vihar' o monasteryo sa huli ay nagbigay ng pangalang Vihar sa rehiyong ito, na sa modernong panahon ay kilala bilang Bihar.
Pagsapit ng ikawalong siglo, tumanggi ang Budismo; ang kasalukuyang Bihar ay nagsimulang manganak at ang 'Vihar' sa wakas ay napalitan ng 'Bihar'. Ang mga propesyunal at occupational na grupo sa lipunan ay naging endogamous birth-based castes, isang stagnant system ng social stratification na halos hindi pinapayagan ang anumang panlipunang kadaliang mapaunlakan upang mapaunlakan ang mga adhikain na umangat at maging mahusay. Ang mga pamayanan ay naayos ayon sa hierarchical at naisa-isa sa mga tuntunin ng polusyon sa ritwal. Ang mga tao ay nakatataas man o nakabababa, tanging ang mga nasa parehong kasta lamang ang pantay-pantay at sapat upang makihalubilo at magpakasal. Ang ilang mga tao ay may kapangyarihan sa iba. Ang kaayusang panlipunan na nakabatay sa mga demokratikong halaga ng pagkakapantay-pantay at kalayaan ay napalitan sa takdang panahon ng pyudal na kaayusang panlipunan. Kaya't ang lipunan ay nahiwalay sa birth-based, closed, endogenous castes na may tinatawag na mas matataas na caste na kumokontrol at nagtatakda ng buhay ng mga lower castes. Ang sistema ng caste ay nag-aalok ng garantisadong kabuhayan sa mahabang panahon ngunit ito ay dumating sa napakabigat na presyo ng hindi pagkakapantay-pantay ng institusyonal sa mga relasyong panlipunan at pang-ekonomiya, isang bagay na lubos na hindi makatao para sa malaking bilang ng mga tao at nakapipinsala sa mga demokratikong halaga at pangunahing karapatang pantao. Malamang, ito ang nagpapaliwanag kung bakit isang malaking bahagi ng populasyon na mababa ang caste ang nag-convert sa Islam sa hangarin ang 'pagkakapantay-pantay sa lipunan' noong panahon ng medieval na kalaunan ay humantong sa pagkahati ng India sa mga linya ng relihiyon at kung bakit naririnig pa rin natin ang alingawngaw nito sa pulitika ng elektoral ng modernong panahon sa anyo ng Jai Bhim Jai Meem slogan. Ang edukasyon ay halos walang epekto, at makikita iyon sa mga matrimonial advertisement sa mga pambansang dallies na inilagay ng mga edukadong elite ng lipunan upang maunawaan kung paano gumagana ang isip. vis-a vis kasta. Ang kilusan ng pambansa at kalayaan laban sa pamamahala ng Britanya ay nagtakpan ng mga sama ng loob sa mga nakabababang kasta nang ilang sandali gayundin ang napakalaking industriyalisasyon at mga pagsisikap sa pag-unlad sa post-independence na Bihar sa ilalim ng limang taong plano sa isang lawak ngunit hindi katulad sa ibang bahagi ng India, ang nakaplanong pag-unlad at ang industriyalisasyon ay hindi maaaring patuloy na makapag-ambag sa pagpapasulong ng Bihar tungo sa kaunlaran.
Ang tumataas na mga adhikain ng mga mas mababang caste ay nakakuha ng kanilang pinakamalaking benefactor at kaalyado sa demokratikong modernong India sa anyo ng kapangyarihang bumoto, ang unibersal na prangkisa para bumoto. Nakita ng dekada otsenta ang pagtaas ng mga pinuno ng mas mababang caste at nagsimula ang pagbabago sa lipunan na nagbago sa ugnayan ng kapangyarihan sa pagitan ng mga caste sa Bihar. Ngayon, ang caste-nationalism at caste-based na pulitika ay nangunguna sa lahat at ang kapangyarihang pampulitika ay naalis sa mga kamay ng mga upper caste group. Ang paglipat na ito, na nagpapatuloy pa rin ay dumating sa isang mabigat na halaga ng iba't ibang antas ng mga salungatan at emosyonal na pagkakakonekta sa mga grupo ng caste.
Bilang resulta, ang pagkakakilanlan ng Bihari o ang sub-nasyonalismo ng Bihari ay hindi talaga maaaring mag-evolve at hindi rin maaaring ang tamang uri ng mga halaga upang suportahan ang etos ng entrepreneurship at paglikha ng yaman sa pamamagitan ng negosyo at industriya. Ang super-segment na lipunan ng Bihar sa kasamaang-palad ay hindi maaaring magkaroon ng angkop na klimang panlipunan para sa paglago ng mga negosyo at industriya - ang caste nationalism ay naglagay ng mga social group laban sa isa't isa para sa kapangyarihan, prestihiyo at superyoridad kaysa sa iba. Ang walang humpay na paghahangad ng kapangyarihan ng mga tinatawag na upper castes sa mga tinatawag na lowers at ang sama-samang pagsisikap ng tinatawag na lower castes na tulay ang power differentials ay humantong sa mga salungatan dahil dito ay tuntunin ng batas, ang sine qua non para sa matatag na maunlad na lipunan halatang biktima. Maaaring ito ang dahilan kung bakit nabigo ang industriyalisasyon ni Nehru ng Bihar at ang agenda ng pagpapaunlad ni Shri Krishna Sinha na gumawa ng anumang kabutihan sa Bihar sa katagalan. Gayon din ang mga modernong pulitiko sa ngayon. Wala ring anumang hinaharap na pamahalaan ang malamang na gawing maunlad muli ang Bihar sa kabila ng 'kaunlaran' na nasa agenda ng lahat ng partidong pampulitika dahil ang kaaya-ayang panlipunang kapaligiran ay wala doon o malamang na naroroon nang mas maaga. Ang panlipunan at pang-ekonomiyang tela na batay sa caste ay ang pinaka-kapus-palad na bagay na nangyari sa Bihar dahil bukod sa iba pang mga bagay, ito ay humadlang sa paglago ng malusog na Bihari sub-nationalism sa mga tao ng Bihar, isang bagay na maaaring magbigkis sa kanilang emosyonal na paghiwa sa primordial caste loyalty.
Kabalintunaan, ang impetus sa paglago ng pagkakakilanlang Bihari ay nagmula sa mga hindi inaasahang lugar sa medyo hindi kasiya-siyang mga paraan batay sa ibinahaging negatibong mga karanasan, tulad ng 'kinutya at diskriminasyon' na mga taong nagsasama-sama para sa mga negatibong dahilan. Eighties ay nakakita ng simula ng malaking bilang ng mga mag-aaral ng well to do pamilya mula sa Bihar migrate sa Delhi upang mag-aral sa mga unibersidad at upang maghanda para sa UPSC eksaminasyon. Karamihan sa kanila ay nanirahan sa Delhi at iba pang bahagi ng India upang ituloy ang kanilang karera sa mga serbisyong sibil at iba pang mga white-collar na trabaho pagkatapos makumpleto ang kanilang pag-aaral. Ang isa sa mga pangunahing ibinahaging karanasan ng mga Bihari na ito ay ang mga negatibong saloobin at stereotype, isang uri ng masamang damdamin ng mga hindi Bihari sa mga Bihari. Ipinahayag ito ni Pushpam Priya Choudhary, presidente ng Plurals Party sa sumusunod na paraan, 'Kung ikaw ay mula sa Bihar, kailangan mong harapin ang maraming mga stereotype kapag nasa labas Bihar…. dahil sa … ang paraan ng iyong pagsasalita, ang iyong accent, ang natatanging paraan ng pagbigkas na nauugnay sa Bihar, ……, ang mga tao ay gumagawa ng mga opinyon tungkol sa amin batay sa aming mga kinatawan…. ''(Ang Lallantop, 2020). Marahil, sa pamamagitan ng 'kinatawan' ang ibig niyang sabihin ay mga halal na pulitiko ng Bihar. Ang mga karanasan ng mga migranteng manggagawa at manggagawa ay/mas malala pa. Ang mga sikat na pinuno ng Maharashtra ay minsang nagkomento upang imungkahi na ang mga Bihari ay nagdadala ng mga sakit, karahasan, kawalan ng kapanatagan sa trabaho, at dominasyon, saanman sila pumunta. Ang mga pagkiling na ito ay epektibong ginawa ang salitang 'Bihari' na isang pang-aabuso o mapang-aabusong salita halos sa buong bansa.
Nangangahulugan ito na ang mga Bihari ay may karagdagang pasanin sa pagtagumpayan ng mga pagkiling at patunayan ang kanilang pagiging karapat-dapat. Marami ang nakaramdam ng kawalan ng katiyakan, ang mga edukado na may mas kaunti o walang accent ay nagtangkang itago ang katotohanan na sila ay mula sa Bihar; ang ilan ay nakabuo ng mga inferiority complex, marami ang nahiya. Iilan lamang ang nakayanan ang pakiramdam ng kahihiyan. Ang pagkakasala, kahihiyan at takot ay hindi makatutulong sa paglitaw ng malusog na matagumpay na personalidad na malinaw at may tiwala sa pangunahing pagkakakilanlan at komportable sa kanyang paligid lalo na kung wala ang pan-Bihar na malakas na sub-nasyonalistikong kultura na ipagmalaki at iguhit. inspirasyon mula sa.
Gayunpaman, ang isa sa epekto (sa mga Bihari) ng pagkiling laban sa mga Bihari sa ibang bahagi ng India ay ang paglitaw ng "pagkakakilanlang Bihari'' sa isipan ng mga expat na Bihari ng lahat ng mga kasta, dahil sa kawalan ng anumang pagkakakilanlang pan-Indian caste na nangangahulugang Biharis ng lahat ng caste ay nahaharap sa parehong pagkiling anuman ang kanilang katayuan sa caste sa kanilang katutubong lugar. Ito ang unang pagkakataon na nalaman ng lahat ng Bihari ang kanilang karaniwang pagkakakilanlan sa mga linya ng caste kahit na sa pamamagitan ng kanilang ibinahaging karanasan ng pagtatangi at kahihiyan.
Ang kailangan ay magkaroon ng pinagsasaluhang kasaysayan at kultura bilang batayan ng pagkakakilanlan? Ang pakiramdam ng rehiyonal na pagkakakilanlan ay dapat na lumitaw sa batayan ng mga positibong katangian na nagpapalaki at nagtitiwala sa isang tao. Nagkaroon/may tiyak na pangangailangan para sa malusog na paglago ng sub-nasyonalismo ie, 'Bihar-ism' o 'Bihari pride', isang malakas, natatanging Bihari na kultural na 'pagkakakilanlan' na maaaring madaig ang caste nasyonalismo at pagsasama-sama ang mga Bihari na sa kasamaang-palad ay hindi katulad sa iba. estado ay hindi pa nangyari sa Bihar sa ngayon. Samakatuwid, ang kailangan ng Bihar ay ang pagbuo ng 'Bihari Identity' sa mga positibong tala ng ibinahaging kasaysayan, kultura at sibilisasyon; at pag-imbento at pagtuklas ng mga kwentong 'Bihari Pride'. Ang damdamin ng pagiging Bihari ay dapat maging sapat na malakas upang mapabilang ang caste nasyonalismo sa mga Bihari. Ang muling pagtatayo ng kasaysayan nito at pag-uudyok ng pagmamataas ng Bihari sa mga bata ay malaki ang maitutulong sa paglilingkod sa mga pangangailangan ng Bihar. Malaki ang papel na ginagampanan ng sangkap ng linggwistika sa ibinahaging kasaysayan at kultura na maaaring ipagmalaki ng isang rehiyon na kanilang sarili.
Mayroong hindi bababa sa tatlong mahahalagang wika, Bhojpuri, Maithili at Magadhi ngunit ang pagkakakilanlan ng Bihar ay tila mas malapit na nauugnay sa Bhojpuri. Ang Hindi ay karaniwang sinasalita ng mga edukadong elite, ang mga nabuhay habang ang tatlong wika sa itaas ay karaniwang sinasalita ng mga taga-bukid at mga taong nasa mababang uri. Kadalasan, may kaunting 'kahihiyan' na nauugnay sa paggamit ng mga wikang Bihari. Marahil si Lalu Yadav ang tanging public figure na nagsalita ng Bhojpuri sa pampublikong forum na nagbigay sa kanya ng imahe ng hindi edukadong tao. Dala niya ang kanyang mahinang panlipunang background sa kanyang manggas. Siya ay isang politiko na may napakalakas na koneksyon sa mga mahihirap na tao na itinuturing siya ng marami bilang mesiyas na nagbigay sa kanila ng boses at lugar sa lipunan. Naalala ni Sivanand Tiwari, ''…., minsang nakapunta ako sa isang pulong kasama si Lalu, hindi tulad ng karaniwang mga pulitiko na medyo maaga kaming nakarating. Ang mga ordinaryong tao na kabilang sa komunidad ng Mushar (isang Dalit caste) ay nakatira sa malapit. Nang malaman nila ang presensya ni Lalu, mga bata, babae, lalaki, lahat ay dumagsa sa lugar ng pagpupulong. Kabilang sa kanila ang isang kabataang babae na may hawak na sanggol sa kanyang braso, sinusubukang pansinin si Lalu Yadav nang mapansin niya ito at nang makilala siya ay nagtanong, Sukhmania, kasal ka ba dito sa nayong ito?……. ''(BBC News Hindi, 2019). siguro Si Narendra Modi ay ang tanging iba pang pulitiko na may pambansang tangkad na nagsalita sa Bhojpuri sa kamakailang natapos na mga rally sa halalan sa Bihar upang magtatag ng isang koneksyon sa masa. Kaya't ang wika ay isang mahalagang dimensyon ng pagkakakilanlang kultural ng isang tao, isang bagay na pagmamay-ari at dapat ipagmalaki palagi. Wala lang kaso para sa anumang pakiramdam ng kababaan tungkol sa wika.
Ang pinakamataas na punto sa kasaysayan at sibilisasyon ng Bihar ay ang nobelang sistemang pang-edukasyon at pilosopikal ni Buddha ng pagbibigay kapangyarihan sa mga indibidwal batay sa siyentipikong diwa ng 'pagtatanong at pangangatwiran' at sanhi ng pagsusuri ng mga katotohanan sa paligid upang matukoy ang landas para sa kagalingan. Ang kanyang pagbibigay-diin sa pakikiramay at pagkakapantay-pantay sa lipunan at muling pagtukoy sa Karma sa mga tuntunin ng 'moral na layunin' sa likod ng pagkilos ay gumawa ng malaking kontribusyon ay kaunlaran ng mga tao. Katulad nito, ang mga halaga ng Jainism na binibigkas ni Mahavir sa Bihar ay nag-ambag sa tagumpay sa ekonomiya at negosyo ng mga Jain sa buong India na kabilang sa pinakamayaman at pinakamaunlad (Shah Atul K. 2007). Ang mga prinsipyo ng pamamahala na binibigkas at isinagawa ni Emperor Ashoka ng Pataliputra na pinatunayan sa kanyang mga batong kautusan at mga haligi sa buong subkontinente ay napaka-progresibo at moderno sa pananaw upang maging bukal ng Estado ng India. Ang mga ito ay kailangang muling pagtibayin bilang mga halaga ng buhay na dapat isabuhay at ang mga nauugnay na mga site na dapat ubusin upang pahalagahan at ipagmalaki kaysa sa mga lugar lamang ng atraksyong panturista.
Marahil ay makakatulong ang isang iconic na pamumuno!
Ang kailangan ng Bihar ay turuan ang mga anak nito na harapin ang mga hamon ng tagumpay sa ekonomiya at kaunlaran. Ang mga lingkod o may hawak ng trabaho ay hindi nagtutulak ng ekonomiya. Ang kahirapan at pagkaatrasado sa ekonomiya ay hindi birtud, hindi isang bagay na dapat ipagmalaki o ikahiya o isang bagay na dapat ipagsiksikan sa ilalim ng karpet. Kailangan nating turuan ang mga tao na maging entrepreneur at innovator, hindi para maging katulong o naghahanap ng trabaho. Kung at kapag nangyari ito, iyon ang magiging punto ng pagbabago.
***
Mga Serye na Artikulo ng "Ano ang Kailangan ng Bihar".
I. Ang Kailangan ng Bihar ay isang Napakalaking Pagbabago sa Sistema ng Halaga nito
II. Ang Kailangan ng Bihar ay isang 'Matatag' na Sistema para Suportahan ang mga Batang Negosyante
III. Ang Kailangan ng Bihar ay ang Renaissance ng 'Vihari Identity'
IV. Bihar ang lupain ng Buddhist World (Ang web-book sa renaissance ng 'Vihari Pagkakakilanlan' | www.Bihar.world )
***
May-akda: Umesh Prasad
Ang may-akda ay isang alumnus ng London School of Economics at dating akademikong nakabase sa UK.
Ang mga pananaw at opinyon na ipinahayag sa website na ito ay sa (mga) may-akda at iba pang (mga) contributor, kung mayroon man.
