Ang konsepto ng karma ni Buddha ay nag-aalok ng mga karaniwang tao ng isang paraan upang mapabuti ang moral na buhay. Binago niya ang etika. Hindi na natin masisisi ang anumang panlabas na puwersa tulad ng diyos para sa ating mga desisyon. Kami ay ganap na responsable para sa aming sariling moral na mga kondisyon. Ang usang lalaki ay huminto sa amin. ''Maging sarili mong lampara, huwag humanap ng ibang kanlungan'' sabi niya ''Hindi mo kailangang maging biktima ngunit master ng iyong sariling kapalaran'' – (sipi mula kay Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha ', BBC)
Ang relihiyon ay walang tiyak na kahulugan gayunpaman ito ay maaaring ipakahulugan bilang isang pinag-isang sistema ng mga paniniwala at mga gawi na kinasasangkutan ng makapangyarihang diyos, (mga) propeta, isang banal na aklat, sentral na dogma, simbahan, sagradong wika atbp. Ang mga pananampalatayang Abrahamiko ay naka-code at mga relihiyon ng mga aklat .
Maaaring hindi ito ang kaso sa Hinduism. Hindi ito codified. Walang iisang pananampalataya o iisang nakapirming banal na aklat o anumang nakapirming dogma. Maliwanag, ang mga Hindu ay hindi mananampalataya; sila ay mga naghahanap ng moksha o pagpapalaya mula sa Sansara, ang walang katapusang paulit-ulit na siklo ng kapanganakan, buhay, kamatayan at muling pagsilang. Naghahanap sila ng solusyon sa problema ng Sansara.
Ang bawat buhay na nilalang ay may Atma, isang hindi masisira na permanenteng kaluluwa na nagbabago ng katawan pagkatapos ng bawat kamatayan at sumasailalim sa walang katapusang siklo ng mga kapanganakan at pagkamatay. Ang bawat buhay ng isang indibidwal ay kailangang harapin ang mga paghihirap. Ang paghahanap ay ang paghahanap ng landas upang palayain ang sarili mula sa ikot ng muling pagsilang. Sa Hinduismo ang landas tungo sa pagpapalaya ay direktang nararanasan ang permanenteng sarili at pagsasama Atma ang indibidwal na kaluluwa na may Parmatma ang unibersal na kaluluwa.
Matapos talikuran ang pamilya at trono, si Buddha sa kanyang mga unang araw bilang naghahanap ng katotohanan, sinubukan ito upang humanap ng solusyon sa Sansara ngunit ang pagbabagong karanasan ay nakatakas sa kanya. Kahit na ang labis na pagtanggi sa sarili ay hindi nakatulong sa kanya na makamit ang pagpapalaya. Kaya naman, tinalikuran niya ang parehong mga diskarte - hindi pagpapakasaya sa sarili o labis na pagpapahirap sa sarili sa halip ay pinagtibay niya ang gitnang landas.
Ang katamtaman ay naging kanyang bagong diskarte sa paghabol ng pagpapalaya. Siya ay nagnilay at sinuri ang mga katotohanan ng panloob at panlabas na mundo. Natagpuan niya ang lahat ng bagay sa mundo ay patuloy na nagbabago at nasa walang hanggang pagbabago - pisikal na anyo ng materyal, karakter, isip, sensasyon, ang ating kamalayan ay lahat ay panandalian. Walang isang punto na hindi nagbabago. Isang bagay na tulad ng prinsipyo ng kawalan ng katiyakan ni Heisenberg sa quantum mechanics. Ang realisasyong ito na walang nakapirmi o permanente ang nagbunsod kay Buddha na maghinuha na ang konsepto ng permanenteng o independiyenteng soul atma ay hindi wasto.
Itinanggi ni Buddha ang pagkakaroon ng intrinsically independent entity. (Kaya, walang konsepto ng paglikha sa Budismo. Nagmanifest lang tayong lahat). Aniya pa, ang ideya ng permanenteng kaluluwa ang ugat ng problema dahil ginawa nitong makasarili at makasarili ang mga tao. Lumikha ito ng mga pananabik at inalipin ang mga tao sa panandaliang mga alalahanin sa lupa kaya pinapanatili ang mga tao na nakulong Sansara.
Ayon kay Buddha, ang unang bagay sa landas ng pagpapalaya ay ang alisin ang malalim na maling akala ng permanenteng kaluluwa. Ang ''ako'', ''ako'' o ''akin' ay mga pangunahing sanhi ng pagdurusa (na hindi lamang sakit o katandaan kundi ang patuloy na pagkabigo at kawalan ng kapanatagan sa buhay) na nagmumula sa maling akala ng permanenteng sarili. Ang pag-alis sa maling akala na ito sa pamamagitan ng muling pagtuklas sa likas na katangian ng isang tao ay ang susi sa pagtagumpayan ng pagdurusa. Sinabi niya ''Kung kaya nating pawiin ang maling akala ng sarili ay makikita natin ang tunay na mga bagay at ang ating pagdurusa ay matatapos. May kakayahan tayong kontrolin ang ating buhay''. Nakipagtalo siya para sa permanenteng pag-uugat ng pananabik, kamangmangan at maling akala sa gayon ay nakalaya mula sa samsara. Ito ang paraan upang makamit ang kalayaan ng isip o Nirvana na direktang nararanasan mula sa loob.
Buddha's Nirvana o liberation ay bukas sa lahat sa teorya ngunit marami ang nahirapang magbigay ng oras kaya nag-alok siya ng pag-asa sa mga taong ito sa pamamagitan ng reformulating Hindu concept ng Karma. Karma tinutukoy ang makabuluhang aksyon na nagpapataas ng kalidad ng buhay sa susunod na buhay. Ayon sa kaugalian, ito ay kasingkahulugan ng mga ritwal at pagkilos na ginagawa ng mga pari sa ngalan ng mas matataas na kasta. Ang pinakamababang caste na mga tao ay may maliit na pag-asa na mapabuti ang kanilang susunod na buhay sa pamamagitan ng ritwal na anyo ng karma.
Nagbago si Buddha karma mula sa ritwal na pagkilos hanggang sa pag-iisip at layunin ng aksyon. Ang mga tao ngayon ay may pagpipilian na gumawa ng mabuti. Ang layunin ng aksyon ay mas mahalaga kaysa sa aksyon mismo. Kung pinag-isipan mong mabuti at mabuti ang iyong hangarin ay maaaring baguhin nito ang iyong kapalaran. Kinuha niya ang karma mula sa mga kamay ng mga pari na nagsasanay at ibinigay sa kamay ng mga karaniwang tao. Ang caste, klase at kasarian ay walang kaugnayan. Ang lahat ay may pagpipilian at kalayaan upang mapabuti at maging isang mabuting tao. Ang kanyang konsepto ng karma ay nagpapalaya. Ang bawat isa na natigil sa ikot ng samsara ay nagkaroon ng pagkakataon na mapabuti ang kalidad ng kanilang muling pagsilang.
Ang konsepto ng karma ni Buddha ay nag-aalok ng mga karaniwang tao ng isang paraan upang mapabuti ang moral na buhay. Binago niya ang etika. Hindi na natin masisisi ang anumang panlabas na puwersa tulad ng diyos para sa ating mga desisyon. Kami ay ganap na responsable para sa aming sariling moral na mga kondisyon. Ang usang lalaki ay huminto sa amin. ''Maging sarili mong lampara, huwag humanap ng ibang kanlungan'' sinabi niya ''Hindi mo kailangang maging biktima ngunit master ng iyong sariling kapalaran''.
Walang sagradong wika, walang dogma, walang pari na kailangan, kahit na ang diyos ay hindi kailangan, hinanap ng Budismo ang katotohanan at hinamon ang orthodoxy ng relihiyon. Ito ay humantong sa pagiging makatwiran na nangingibabaw sa pamahiin at paniniwala. Iginiit ni Buddha ang ganap na halaga ng pakikiramay ngunit ang kanyang pinakamalaking kontribusyon sa sangkatauhan ay sa kanyang repormasyon ng karma. Ngayon naging posible na ang mga tao na gumawa ng mabubuting aksyon nang hindi kinakailangang mag-endorso o sumang-ayon sa isang relihiyosong pananaw sa mundo.
Ipinaliwanag niya kung paano kumilos kahit na may diyos o wala. Ito ay isang bagay na hindi pangkaraniwang may kaugnayan para sa isang modernong mundo na puno ng mga salungatan at karahasan.
***
Source:
Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha', BBC, Nakuha mula sa https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}